Rozdíly mezi islámem a džihádem
Úvod V prakticky všech národech dnešního světa se termín Džihád stal synonymem násilí a nepořádek. Dokonce i občané Středního východu, kteří si dobře uvědomují skutečný význam slova džihád, jak je odhalen v Koránu, často vyjadřují negativní pocity, když o něm mluví. Je to proto, že mezinárodní mediální organizace nepřetržitě připisují džihádistům mezinárodní teroristické činy a vraždy. Dalo by se říci, že slovo džihád bylo uneseno teroristy po celém světě, aby ospravedlnili své činy divokosti.
Slovo islám znamená ve skutečnosti odevzdat se Boží vůli a slovo džihád se v Koránu používá k tomu, aby se zmínil o procesu boje či usilování o plnění tohoto mandátu (Kiser, 2008). Mezi významy těchto dvou slov není velký rozdíl, jelikož oba se vztahují k procesu vynikání ve službě Bohu. Obě slova ve skutečnosti naznačují, že věřící by se měli zaměřit na zachování čistoty a oddanosti Bohu za všech okolností. Je možné říci, že pojem džihádu není jen nalezen v Koránu, ale je praktikován také křesťany, hinduisty a buddhisty. Je to proto, že všechna tato náboženství vyzývají věřící, aby bojovali proti vnitřním hříchům, stejně jako vnějšímu zlu ve společnosti (Fatoohi, 2009). Neexistují žádné skutečné rozdíly mezi islámem a džihádem Mezi slovy "islám" a "džihádem" neexistují žádné skutečné rozdíly, ale je třeba zdůraznit, že v druhém století bylo v 21. století uděleno negativní význam bez příčiny. Podle Khana (2010) slova "islám a džihád" znamenají zachování míru mezi občany světa. Jen málo lidí si uvědomuje, že v kosmu není zmínka o svaté válce. Slovo svatá válka byla poprvé použita v roce 1095 papežem Urbanovi II., Když vyzval křesťany v Evropě k svaté pouti do Jeruzaléma, aby bojovali a zachytili zemi, ze které se narodil Ježíš Kristus (Tyerman, 2008).
Korán ve skutečnosti zmiňuje Židy v různých pasážích a také se odkazuje na křesťany jako lidé knihy kvůli jejich oddanosti učení Ježíše, Mojžíše a Abrahama - všichni jsou důležití proroci v islámu (Kiser, 2008). Muslimové skutečně existovali po staletí v míru s lidmi různých náboženství. Podle Fatoohiho (2009) učení Proroka Muhammada, jak bylo zaznamenáno v Sunně, skutečně potvrzují, že první případy, které budou v soudný den zkoušeny, jsou ty, které souvisí s proléváním nevinné krve. Korán také odsoudí teroristické činy a radí, že věřící, kteří se na nich podílejí, by měli být potrestáni nejtěžším způsobem (Fatoohi, 2009). V islámu se slovo džihád ve skutečnosti odvolává na proces oddávání sebe samému službě Bohu skrze vnější milosrdenství a také vnitřní očistu. Podle Kiser (2008) existují různé úrovně džihádu. Muslim může vést vnitřní džihád, aby bojoval proti zlovým touhům a dosáhl vysokých morálních standardů. Komunita může vést sociální džihád, aby poskytla společnost z nespravedlivých vládců nebo bojovala proti útlaku (Kiser, 2008). Muslimům se také očekává, že utrpí fyzický džihád, když jejich národy nebo komunity napadnou cizí tyrany. Fyzický džihád je uznáván za nejvyšší formu džihádu, protože by mohl vést k smrti osoby, která se na ní podílí, a tak požaduje konečnou oběť (Streusand, 1997). Korán uvádí, že fyzický džihád má být veden pouze pro obranné účely a ne terorizovat nevinné občany jiných národů a víry. Neexistuje žádný verš v Koránu, který by povolil nebo povzbuzoval sebevražedný bombový útok pod nějakou záminkou. Podle Fatoohiho (2009) Korán učí, že nutí lidi, aby přeměňovali islám silou, je zločin, který by měl být podle zákona potrestán. Závěr Slova islám a džihád lze považovat za synonymum, protože oba vyzývají muslimského věřící, aby se podrobil vůli Boží. Ani jeden z nich se neobhajuje, že by muslimové měli bojovat s občany jiných národů nebo je nutně přeměnit na islám. Obě slova povzbuzují věřící, aby usilovali o to, aby se při hledání Boha podrobili vyšším morálním hodnotám a při interakci s lidmi z jiných náboženských vyznání působili v odpuštění a milosrdenství.
